Category: 講古知史

小說上常常寫道 「一炷香的功夫」 ，武俠小說中高手比武時也常以 「一炷香」 為限，這是為什麼呢？原來，古人是以香燃燒的時間長短來計量時刻的。由於環境、風力、香的長短、香料乾濕等諸多因素，一炷香的燃燒時間並不完全相同，但一般約為半個時辰，即一個小時。古代除了用一炷香來計時，還可用一盤香、一爐香來計時。 「一炷香」的時間觀念源於僧人打坐而起，是一個計時的方法。當時僧人燃點的香都是人手做，有一定的標準。古代經常用模子把香粉末壓印成固定的字型或花樣，稱之為 「香篆」。如唐宋時，就有人將香料搗成末，調勻後灑在銅製印盤裏，做成篆文 「心」字的形狀，燃其一端，整個香篆就會循序燃盡，用以計時。 人們還在香篆上刻上刻度，將一晝夜劃分為一百個刻度，這種香又稱為百刻香，常被寺院用作計時器。元代著名的天文學家郭守敬還曾製出過精巧的「屏風香漏」，通過燃燒時間的長短來對應相應的刻度以計時，這種方式在民間流傳很廣。用香計時，可謂是古人的智慧的結晶。 其實除了燃香計時之外，古人還用日晷、漏壺等方法來計時。日晷就是在一個圓盤上，沿盤周分別劃出十二時辰以十二地支表示，與現在的二十四小時相同。現代的 「小時」也就是古人的半個時辰的意思，古人還把一個晝夜分為一百刻，後來改為九十六刻度，平均每個時辰八刻，就是現在的每小時四刻。古人還會依照太陽照射盤中時針產生的陰影所在位夏來確定時刻。 南朝梁顧野王所撰寫的《玉篇》：「炷，燈主也。」借指燈、燭。引申指可以燃燒的柱狀物。再借用作量詞，用於點燃的線香，如唐代許渾《秋夕宴李侍御宅》： 「燭換三條燼，香銷十炷灰。」表示時間長短的說法。 從周代起，古人已經使用了漏壺計時器。儀器上面是一個漏水壺，下置盛水箱，插着竹箭，箭杆上刻有時辰刻度。漏壺中的水定量均勻地向下滴漏，水箱中水位逐漸升高，箭杆上就顯示出一定刻度。後世多用銅製，故習慣稱「銅壺滴漏」。 漢代以後，中國計時器不斷發展。隋代已有、漏車、鼓車，都是可以移動的報時器。唐代製作了水力推動的 「水運渾天銅儀」，其中包括計時器，每刻有一木人自動擊鼓，每時辰有一木人自動敲鐘。宋以後的計時儀器越來越精巧，元代科學家郭守敬所制 「大明殿燈漏」，更為複雜，自動化程度更高。   知史簡介 知史，顧名思義就是知道歷史。歷史不單單是教科書中的王侯將相、治亂興衰，也是我們先祖的生活與文化沉澱，更是一個個精彩而有溫度的故事。

在電視劇《西遊記》裏，我們看到唐僧從西天取回的佛經，是印在紙上的，後來掉到河裏浸濕了，晾曬時，還被風颳跑了兩張。但事實上，當時唐僧取回的經文，並不是印在紙上的。 那麼，真實的情形又是怎樣的呢？中央民族大學民族博物館，收藏有各種珍貴的經書典籍，如《古蘭經》《東巴經》、水書等，其中的貝葉經尤其獨特。專家介紹，唐僧西天取經，帶回來的正是這種貝葉經。那麼，什麼是貝葉經呢？ 貝葉，就是貝多羅樹的葉子。貝多羅樹，是一種生長在熱帶的木本植物，葉子寬大、質地細密。經過特殊加工，就成為取之不竭的書寫材料。在貝葉上，用鐵筆刻寫下佛教經文，就成了貝葉經。據史書記載公元645年，玄奘法師，從印度帶回的經文就全部是貝葉經。這些貝葉經，後來被珍藏在西安大雁塔中。是上世紀50年代，在西雙版納發現的貝葉經為我們研究唐代以來的佛教貝葉經提供了幫助。專家推測，其刻寫的年代，大約是在清代。歷經歲月磨損，它卻依然完好如初，長條形的貝葉上，密密麻麻刻寫着經文，中間一根細細的繩子，將一片片貝葉有序地串聯起來。然而，仔細辨認貝葉上的經文，卻全然不是我們熟悉的漢字。貝葉經上刻寫的是傣族的文字─傣文，而刻寫的內容，是南傳佛教的經文。 傣族，是一個歷史悠久的民族，自古以來，繁衍生息在中國雲南的大部分地區。其先民為古代百越中的一支，有自己的語言和文字，文字屬於拼音文字類型，為自左向右書寫，自上而下換行。傣族居住的雲南地區，植有貝多羅樹，傣族人民用貝葉刻寫佛經，將其視為 「修功德」和 「祈福」的方式。貝葉經源自古代印度，在造紙術傳入之前，古印度人用貝葉書寫文字，佛教徒用貝葉刻寫佛經。公元9~10世紀，中國的造紙術，與絲綢、瓷器一起，沿絲綢之路進入印度，印度才有了用紙印刷的佛教經卷。所以，玄奘公元7世紀從印度取回的佛經，應該是貝葉經。但是，玄奘帶回來的貝葉經，並不是傳到中國的第一部貝葉經。事實上，在此之前，就已經有貝葉經傳到中國。史書記載，公元65年的一個夜晚，漢明帝夢見一個高大的金人，金人頭頂閃耀着日月光輝。醒來後，漢明帝去找大臣圓夢。大臣告訴他，金人是天竺國的神，叫做佛。於是，漢明帝派遣12位使臣前往天竺國取經。數年後，使臣們不僅從天竺請來了兩位佛教大師，更用白馬馱回了許多寫在貝多羅樹葉上的佛經。這便是傳入中國的第一批貝葉經。現在看來，以貝葉作為書寫材料，不僅綠色環保，更因為貝葉的長度與人的肩膀等寬，且書寫為從左到右，非常符合現代人的閱讀習慣。更為獨特的是，經過特殊處理，貝葉經不僅防蟲、防水，還經久耐用，歷經千百年而能形神不改。 令人欣慰的是，貝葉經這種古老的製作工藝，至今仍被傣族人民沿用着，成為國家非物質文化遺產，進入保護名單。貝葉經的製作分為三步，第一步，取貝葉。用刀將貝葉修割整齊，八片十片捲成一卷捆好，放入鍋中煮。煮好後，用細沙搓洗乾淨，壓平、曬乾；第二步，製匣。在專用的兩片木匣兩端各鑽一個小孔，把貝葉緊緊夾在兩片木匣中間，兩頭用繩子綁緊。然後沿木匣兩邊的小孔用釘子給貝葉打孔、穿繩，裝訂成匣。最後，給貝葉打上墨線，以方便刻寫；第三步，刻寫。用鐵筆沿墨線刻寫傣文，再用植物果油混合鍋底灰，塗抹於貝葉上，最後用濕布擦拭。如此一來，鐵筆刻寫的字跡就清晰顯現在貝葉上了。裝訂成冊後，還要在貝葉邊沿塗一層金粉或紅、黑漆，不僅起到保護作用，更是一種極好的裝飾。 然而，在貝葉經的發源地印度，由於宗教之爭、戰亂等原因，貝葉經幾乎失傳。在中國，由於歷史的原因，古代的貝葉經保存下來的也十分稀少。因此，中央民族大學民族博物館收藏的這幾冊貝葉經，便顯得彌足珍貴，成為國家珍貴文物。貝葉經的內容，除佛教經典外，還有很多傳說、故事、詩歌和歷史記載等，被稱為傣族的 「百科全書」。 知史簡介 知史，顧名思義就是知道歷史。歷史不單單是教科書中的王侯將相、治亂興衰，也是我們先祖的生活與文化沉澱，更是一個個精彩而有溫度的故事。

太白金星，也就是金星。中國古代所能觀察到的行星，以金木水火土五行命名，稱為「五緯」 ，與恆星相對。 「五緯」 與日月合稱為 「七曜」 。 《詩．小雅．大東》： 「東有啟明，西有長庚。」說的都是金星，清晨見到的叫啟明，黃昏時出現的叫長庚，其實就是一回事。魯迅母親對許羨蘇說： 「龍師父給魯迅取了個法名──長庚，原是星名，紹興叫 『黃昏肖』。周作人叫啟明，也是星名，叫 『五更肖』，兩星永遠不相見。」人們常說魯迅和周作人兩兄弟反目成仇後，就像啟明和長庚，老死不相往來。其實，如果有一點天文學的知識，你就知道，啟明就是長庚，長庚就是啟明，這麼說，魯迅和周作人，其實只是一個人的兩面？ 然而在古代星占卜學家看來，太白金星的出現並非一件好事，因為太白金星主肅殺，如果在白天見到太白金星，這種的天文現象被稱之為 「太白經天晝見」，是大亂之相。南朝梁太清三年，太白經天晝見，侯景之亂；唐武德九年六月，又見太白晝見，乃有玄武門之變，秦王李世民殺死了自己的長兄皇太子李建成和四弟齊王李元吉，得立為新任皇太子，並繼承皇帝位，而安史之亂也被認為和太白金星有關，有詩為證： 雙鵝飛洛陽，五馬渡江徼。何意上東門，胡雛更長嘯。中原走豺虎，烈火焚宗廟。太白晝經天，頹陽掩餘照。王城皆蕩覆，世路成奔峭。四海望長安，顰眉寡西笑。蒼生疑落葉，白骨空相吊。連兵似雪山，破敵誰能料。─李白《經亂後將避地剡中，留贈崔宣城》 而這位寫到 「太白晝經天，頹陽掩餘照」的作者，就是以太白金星轉世自居的詩仙李白。據說他的母親於夢中見太白金星落入懷中陣痛而產下一子，因此給兒子取名李白，字太白。 太白金星又稱 「白帝子」，是金星人格化的道教神。《七曜禳災法》描述最初的形象是穿着黃色裙子，戴着雞冠，演奏琵琶的女性神，明以後形象變化為老邁年長的白鬚老者，手中持一柄光淨柔軟的拂塵，入道修遠神格清高。到了《西遊記》中，太白金星給人的印象就是溫和的老人，其實這是一個隱藏的伏線。 太白金星姓李，叫李長庚。庚，是天干中的第七位，《說文》： 「庚，位西方。」位西方不就是《西遊記》的核心嗎？所以第十三回 「陷虎穴金星解厄雙叉嶺伯欽留僧」寫唐三藏初出長安第一難 「墮坑逢虎」，幸遇一老叟相救，才能化險為夷。這老叟對唐僧說： 「吾乃西天太白星。」救唐僧的時間，恰是我們常見太白金星的東方發白的啟明之時。《史記．天官書》就把金星的分野定在秦地。清代評點《西遊記》的張書紳注意到太白金星與西遊之間的關係：「太白職司西方，取經一路正屬其分野。所以前後始終俱用金星作線。」唐僧取經第一難，太白金星就出場，在西遊路上，當然要主西方的金星作為指引，才有方向感。而太白金星時刻惦記着西遊隊伍。二十一回唐僧師徒在黃風嶺黃風洞遇到黃風怪，太白金星就化成老公公指點孫悟空豬八戒到小須彌山找靈吉菩薩。 太白金星對豬八戒也有莫大的恩情，當孫悟空告訴豬八戒化風而去的是太白金星，八戒慌得望空下拜道： 「嗯人！嗯人！老豬若不虧金星奏准玉帝呵，性命也不知化作甚的了！」這怎麼回事？原來當年天蓬元帥戲弄嫦娥，玉帝大怒，本來要處以極刑，多虧太白金星，出班為天蓬求情，改刑重責二千錘，投胎為豬。 知史簡介 知史，顧名思義就是知道歷史。歷史不單單是教科書中的王侯將相、治亂興衰，也是我們先祖的生活與文化沉澱，更是一個個精彩而有溫度的故事。