你知道太白金星是什麼嗎?

太白金星,也就是金星。中國古代所能觀察到的行星,以金木水火土五行命名,稱為「五緯」 ,與恆星相對。 「五緯」 與日月合稱為 「七曜」 。 《詩.小雅.大東》: 「東有啟明,西有長庚。」說的都是金星,清晨見到的叫啟明,黃昏時出現的叫長庚,其實就是一回事。魯迅母親對許羨蘇說: 「龍師父給魯迅取了個法名──長庚,原是星名,紹興叫 『黃昏肖』。周作人叫啟明,也是星名,叫 『五更肖』,兩星永遠不相見。」人們常說魯迅和周作人兩兄弟反目成仇後,就像啟明和長庚,老死不相往來。其實,如果有一點天文學的知識,你就知道,啟明就是長庚,長庚就是啟明,這麼說,魯迅和周作人,其實只是一個人的兩面? 然而在古代星占卜學家看來,太白金星的出現並非一件好事,因為太白金星主肅殺,如果在白天見到太白金星,這種的天文現象被稱之為 「太白經天晝見」,是大亂之相。南朝梁太清三年,太白經天晝見,侯景之亂;唐武德九年六月,又見太白晝見,乃有玄武門之變,秦王李世民殺死了自己的長兄皇太子李建成和四弟齊王李元吉,得立為新任皇太子,並繼承皇帝位,而安史之亂也被認為和太白金星有關,有詩為證: 雙鵝飛洛陽,五馬渡江徼。何意上東門,胡雛更長嘯。中原走豺虎,烈火焚宗廟。太白晝經天,頹陽掩餘照。王城皆蕩覆,世路成奔峭。四海望長安,顰眉寡西笑。蒼生疑落葉,白骨空相吊。連兵似雪山,破敵誰能料。─李白《經亂後將避地剡中,留贈崔宣城》 而這位寫到 「太白晝經天,頹陽掩餘照」的作者,就是以太白金星轉世自居的詩仙李白。據說他的母親於夢中見太白金星落入懷中陣痛而產下一子,因此給兒子取名李白,字太白。 太白金星又稱 「白帝子」,是金星人格化的道教神。《七曜禳災法》描述最初的形象是穿着黃色裙子,戴着雞冠,演奏琵琶的女性神,明以後形象變化為老邁年長的白鬚老者,手中持一柄光淨柔軟的拂塵,入道修遠神格清高。到了《西遊記》中,太白金星給人的印象就是溫和的老人,其實這是一個隱藏的伏線。 太白金星姓李,叫李長庚。庚,是天干中的第七位,《說文》: 「庚,位西方。」位西方不就是《西遊記》的核心嗎?所以第十三回 「陷虎穴金星解厄雙叉嶺伯欽留僧」寫唐三藏初出長安第一難 「墮坑逢虎」,幸遇一老叟相救,才能化險為夷。這老叟對唐僧說: 「吾乃西天太白星。」救唐僧的時間,恰是我們常見太白金星的東方發白的啟明之時。《史記.天官書》就把金星的分野定在秦地。清代評點《西遊記》的張書紳注意到太白金星與西遊之間的關係:「太白職司西方,取經一路正屬其分野。所以前後始終俱用金星作線。」唐僧取經第一難,太白金星就出場,在西遊路上,當然要主西方的金星作為指引,才有方向感。而太白金星時刻惦記着西遊隊伍。二十一回唐僧師徒在黃風嶺黃風洞遇到黃風怪,太白金星就化成老公公指點孫悟空豬八戒到小須彌山找靈吉菩薩。 太白金星對豬八戒也有莫大的恩情,當孫悟空告訴豬八戒化風而去的是太白金星,八戒慌得望空下拜道: 「嗯人!嗯人!老豬若不虧金星奏准玉帝呵,性命也不知化作甚的了!」這怎麼回事?原來當年天蓬元帥戲弄嫦娥,玉帝大怒,本來要處以極刑,多虧太白金星,出班為天蓬求情,改刑重責二千錘,投胎為豬。 知史簡介 知史,顧名思義就是知道歷史。歷史不單單是教科書中的王侯將相、治亂興衰,也是我們先祖的生活與文化沉澱,更是一個個精彩而有溫度的故事。

關於鹽的二三事

鹽不但是生命所需,同時還是古代防腐劑,甚至是國家的生命。看看中國古代對於鹽的管理、政策就知道鹽是多麼重要。 商周兩代實行等級分封制, 納「貢」代稅。所謂「青州厥貢鹽」,就是青州以「鹽」作為貢品,以代賦稅。當時,食鹽的產運銷由百姓們自己經營,官府僅在產地設官,督促民眾按時採煮。 到春秋時期情況就開始有了變化,甚至是一個影響千古的變化。猗頓,本只是一個農民,後來在陶朱公的啟發下,把家搬到河東鹽池附近,專心搞起鹽業和畜牧生意,僅十年就成為富可敵國的「企業家」。鹽業經營的巨大商機和利潤,被齊國國相管仲看在眼裏,於是,他將食鹽的生產、運輸、銷售收歸國有,推行食鹽國營制度。齊國臨海,擁有豐富的海鹽資源。儘管在食鹽生產方面,管仲部分放權給百姓,但官府仍然嚴格控制生產者的生產時間和食鹽資源的管理。至於食鹽運輸,均歸官府統一運輸。除了為政府賺錢外,食鹽官府專運還能達到一定的戰略目的:對於那些不生產食鹽的諸侯國,一旦發生衝突就禁運食鹽。這可能是有史以來最早利用經濟制裁達到政治目的的案例之一了。 漢初推行「與民休息」的政策,開放鹽禁就是其中的一項重要內容。「弛山澤之禁」,意味着食鹽國營政策被取消,民間可以「自由」開採、運輸和銷售。鹽官不再承擔食鹽的產、運、銷,只負責徵收鹽稅。漢武帝時,長期的對外衛國戰爭致使國庫日漸空虛。武帝把目光投入到利潤豐厚的鹽鐵業,重新開始施行鹽鐵國家專營,以圖創收。對於私自煮鹽的人,除了沒收工具外,還要處以「釱左趾」,即給左腳戴上鐐銬的懲罰。官府以低價強制收購鹽民們生產的食鹽,轉手又高價出售,食鹽價格猛漲,百姓買不起,只能「淡食」。食鹽運輸等勞役也要徵發百姓,這些都直接加重了百姓的負擔。 隋唐前期,隋文帝立國第三年就宣布廢除了鹽禁,凡是鹽池、鹽井, 政府「與百姓共之」。直到唐代中期,唐玄宗開始敗家,導致財政赤字,君臣一起想方設法生財創收,於是食鹽國營又被提上了日程。但唐中期後的食鹽國營制度, 和以前有很大不同,叫做「榷鹽法」。所謂「榷鹽法」,是指食鹽國家專賣制度,由以前的官運、官銷制改為就場專賣制。也就是說,鹽民生產食鹽,政府低價買來,再高價賣給商人,由商人運輸到政府指定經銷店販售。這樣,政府不但控制了食鹽的貨源,也掌握了食鹽的批發環節。據史料記載,在唐朝時期,鹽政的稅收實際上已經達到了中央實際總收入的五分之二左右,成為當時唐朝的主要經濟來源。此後,雖然鹽政多有變化、管理機構和管理辦法更加細緻,除元代時而商運商銷、時而官運官銷外,其他朝代大體都遵循了榷鹽專賣制度。 但是除了官方售鹽,不得不提還有私鹽販子。食鹽專營及其鹽課收入是歷代政府的重要財源。鹽運使一向是個肥缺,制售販賣私鹽的行為雖然受到政府一再打壓,但在巨額利潤的刺激下,仍舊不絕如縷。可以說,中國古代的鹽業專賣史就是一部血雨腥風的官民鬥爭史。 歷史上有一個很有趣的職業,就是私鹽販子。有些私鹽販子直接參與了農民起義,而那些沒有直接參與軍事鬥爭的私鹽販子中,也不乏造反起義的支持者。公元881年1月16日,黃巢在長安登上皇帝寶座,國號大齊。兩年之後,他就從皇帝寶座上被趕下台,不久即在山東泰安附近兵敗自殺。黃巢的老家在山東菏澤,三代都是私鹽販子。販私鹽在唐朝是死罪,但是利潤奇高。作為私鹽販子,黃巢家裏並不缺錢,所以在百姓因為吃不上飯而造反的時候,黃巢的造反更是一種藉機獲取更大利益的策略。而元末更是典型,朱元璋起義的經費大多是私鹽販子提供的,就連他的對手張士誠、陳友諒、方國珍等,也都是私鹽販子出身。可以說,封建歷史上的農民起義,很大程度上是一夥私鹽販子在爭奪江山。     知史簡介   知史,顧名思義就是知道歷史。歷史不單單是教科書中的王侯將相、治亂興衰,也是我們先祖的生活與文化沉澱,更是一個個精彩而有溫度的故事。

為什麼《周禮》這麼重要?

儒家五經到唐宋時已擴展為十三部,號稱十三經。其中的《禮》包括三禮,即《周禮》、《儀禮》和《禮記》。但是實際上多數讀書人不會把三禮都細讀,一般主要讀《禮記》,因為《禮記》記錄的是孔子的學生及戰國時期儒學學者的作品。而《周禮》、《儀禮》二書離時代和生活越來越遠,受到的重視卻越來越少。 但《周禮》一書,有着其獨特的意義。《周禮》一書據說是周公所撰;經後人不斷增益,到戰國時最後成書。此書最初叫《周官》,因為書中主要講的是官制。全書六章,分別為「天官冢宰第一」、「地官司徒第二」、「春官宗伯第三」、「夏官司馬第四」、「秋官司寇第五」和「冬官考工記第六」─第六章本應是「冬官司空」,可惜該篇已佚,只好補入一篇《考工記》。 冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空等六位高官,直接聽命於天子,分管六方面的國家事務,分別是邦治、邦教、邦禮、邦政、邦刑和邦事。每位高官的手下又有六七十個隸屬職位。舉「地官司徒」為例,大司徒之下又有小司徒、鄉師、鄉大夫、州長、黨正、族師、閭胥、比長、封人、鼓人、舞師、牧人……多達七十八種。 每個位置又安排不止一人,如大司徒一人,小司徒二人,鄉師四人;另外還有上士八人、中士十六人、下士三十二人;下轄府六人、史十二人、胥十二人、徒一百二十人。有人做過計算:光地官系統的食祿者,就有四萬一千六百九十五人!六官加到一塊,這支周朝的「公務員」隊伍該有多麼龐大,可想而知! 《周禮》的這套頂層設計,系統而周密,普天下幾乎無事無人管!照理說,天子的每句話、每個決定,都能通過這架龐大的機器得以貫徹。可惜這套煞費苦心設計的精密制度,只停留在書本裏,沒有哪朝哪代能真正實施。對於這部大而無當的書,讀書人遠離它,也就不足為怪。 而這套分工明晰的管理體系,是有其科學性的。後世的吏、戶、禮、兵、刑、工六部,雖與六官不盡相同,但顯然繼承了這一框架。自隋至清施行了一千多年,都是根據這套原則來設計的。 知史簡介 知史,顧名思義就是知道歷史。歷史不單單是教科書中的王侯將相、治亂興衰,也是我們先祖的生活與文化沉澱,更是一個個精彩而有溫度的故事。

古代讀書人的數學 其實很厲害

「五四」 以來,人們心目中的舊式中國讀書人,除了能死記硬背四書五經的文句,一無所能。而我們似乎都認為他們對於數學知識一無所知。然而從一些明清野史小說中發現,在新式學堂出現以前,中國讀書人的數學知識似乎頗為豐富。如乾隆年間的一部長篇小說《野叟曝言》,對十八世紀讀書人家庭的數學知識有細緻的描寫。 書中主人公文素臣是蘇州人,是出身於江浙士人家庭中。對數學的興趣頗為濃厚,甚至連夫妻之間亦以討論數學為樂。而當時他對數學的了解其實頗為全面,不僅知道加減乘除、平方、立方算法,而且也了解黃、白、赤道,地平、經緯各圖,弧度交角之理,勾股、三角法、割圓之法。家中亦有算書及一些規矩、儀器、算盤之類的運算工具。 《野叟曝言》中所反映出來的那些比較高深的數學知識,特別是那些與西洋數學有關的知識,到底是從何而來?為什麼這些知識會傳播到一般知識分子之中?明清時期中國數學進步的一個重要組成部分,是西洋數學的引進和吸收。西洋數學自明後期傳入中國後,很快即為中國學界所接受。在傳入的數學中,影響最大的是幾何學。《幾何原本》是中國第一部數學翻譯著作,絕大部分數學名詞都是首創,其中許多至今仍在沿用。徐光啟認為對它 「不必疑」、「不必改」, 「舉世無一人不當學」。 入清之後,西洋數學更受到朝野的重視。清初學者薛鳳祚、方中通等從傳教士穆尼閣學習西洋科學,編成《曆學會通》和《數度衍》等,其中數學內容有《比例對數表》、《比例四線新表》和《三角算法》,介紹了英國數學家納皮爾和布里格斯發明增修的對數以及半角公式等。 當然,在推動中國學界接受西洋數學方面影響最大的,還是康熙帝。他除了親自學習天文數學外,還命梅瑴成任蒙養齋彙編官,會同陳厚耀、何國宗、明安圖、楊道聲等編纂天文算法書,完成《律曆淵源》一百卷,以康熙 「御定」的名義於1723年出版。其中《數理精蘊》分上下兩編,上編包括《幾何原本》《算法原本》,均譯自法文著作;下編包括算術、代數、平面幾何、平面三角、立體幾何等初等數學,附有素數表、對數表和三角函數表。由於它是一部比較全面的初等數學百科全書,並有康熙 「御定」的名義,因此對當時學界和社會有一定影響。 到了乾嘉時期,中國傳統學術達到頂峰。而乾嘉學派的治學方法,與近代西方的科學方法頗有相似之處,以致丁文江說: 「許多中國人,不知道科學方法和近三百年經學大師治學方法是一樣的。」胡適也推崇清代經學大師,稱為合於西方科學方法。乾嘉學派的興起,有的學者乾脆就認為是受到西方科學的影響。而在當時的西方科學中,數學是最重要的領域之一。乾嘉學派中的許多學者,都對數學有濃厚的興趣。 受考據學的影響,乾嘉乃至道光時期中國學者在對先前引進的西洋數學進行進一步消化的同時,也出現了一個研究傳統數學的高潮。焦循、汪萊、李銳、李善蘭等人,都有重要貢獻。其中李善蘭在《垛積比類》(約1859年)中得到三角自乘垛求和公式,現在稱之為「李善蘭恆等式」。 知史簡介 知史,顧名思義就是知道歷史。歷史不單單是教科書中的王侯將相、治亂興衰,也是我們先祖的生活與文化沉澱,更是一個個精彩而有溫度的故事。

我們身上一些有趣的穴道

穴道是中醫當中很獨特、很神奇的存在。但是如何找到一個正確的穴位呢,這就需要長期的練習,有時候也需要一些奇怪的方法去找到這些穴位。 四花穴 「四花」顧名思義,就是有四個穴。先講個解剖的位置,膝蓋後邊的軟肉稱為 「膕」,膕的中間有個穴叫「委中穴」。拿根繩子從腳的大趾經過腳底下,量到腿後跟,繼續將這根繩子的另一頭拉到膕,量到委中穴,就利用繩子的這個長度。拿着這個長繩子,取它的中間點,放在脖子上,喉頭處的天突穴位,然後把繩子往身體的後邊垂放下去,吊在後頭,兩個點所交會的地方,用墨筆畫個記號。另外再取病人的嘴長度,也就是一個「口寸」,可以令病人坐好,把嘴閉起來,嘴不要用力,量嘴的最左嘴角到右嘴角的長度,用尺或蔑片,量度的長度,剪成一個方正的紙,從紙的中間穿個洞,洞就放置於剛才用墨點做的記號上,紙的四個角所碰觸的位置即是四花穴。四花穴用來幹什麼呢?它可以治療「五勞七傷」,五臟中的任何一臟生病,因為病程拖久了還不愈,就成了難治的慢性病,稱為 「勞」病。 「肝、心、脾、肺、腎」都可能得勞病,就是 「五勞」。人的情緒不良可以致病,太過度時,就能致 「虛損」;虛損會傷到 「精、神、魂、魄、智、意、志」等,叫做 「七傷」。四花穴就可以被用來治療 「五勞七傷」。 膏肓穴 「病入膏肓」是用以形容非常難治的病情,而 「膏肓」穴,就在第四椎的脊柱旁開三寸,在肩胛骨的旁邊。讓病人坐在地上,把兩隻腿捲曲起來,膝放在胸前,再用手圍住自己的膝,可以把背部肩胛骨這位置打開,就可以在脊椎上觸摸,摸到第四椎後,再往下一分,也就是第五椎向上兩分那個地方,用墨把它點個記號,然後從這個點往旁開約三寸的位置,就是 「膏肓」穴。在膏肓穴用力壓按,病人會感覺到手指頭很痛,就是真正穴位的所在。在這兒可以灸百壯到千壯。做一個比米粒還小的三角錐狀艾粒,在上面以火燒灸,每灸一炷艾粒叫 「一壯」,膏肓可以用艾粒灸百壯到千壯。因為膏肓穴在胸口的後方,灸了以後可能會覺得氣壅盛往上,可灸氣海、足三里,火就會從上面被引下去。氣海穴在肚臍下面,而足三里在膝蓋骨的下方。膏肓穴可用以治療陽氣極度不足的現象,叫做「陽氣虧弱」。 灸勞穴 再來看一個叫 「灸勞」的穴道,勞就是拖延很久很久也不愈的病,也就是長期的慢性病。 「灸勞穴」可以治療手腳心熱、盜汗、精神困頓、骨節疼痛、先發咳嗽漸漸吐出膿血、肌瘦面黃、吃的少而且無力等等。讓病人坐正直,用一根長長的草或一根繩子,男左女右從腳的中指尖,量過腳心下,向上到 「委中」穴,截斷那根草或那根繩子,之後用這根草從鼻尖量,經過頭正中,分開頭髮,量到脊,草的盡頭處用筆墨點個記號,再用另一根草一條,量一個口寸,用這個口寸的長度挨着墨點向兩旁開的盡處就是灸勞穴道。在這個穴道灸,隨着病人的年紀加一的壯數,例如病人三十歲,就用三十一壯,說是很有效呢。這個穴應該就是心俞穴,心主血,所以灸之有效。 騎竹馬穴 這個穴位的也是十分的難找,男左女右,用竹篾從臂肘彎處的橫紋量到中指的長度,截斷竹篾。又用竹篾量度同身寸一寸。同身寸就是男左女右,手中指捲曲起來所形成的兩個橫紋,兩個盡頭的距離長度。讓病人脫去衣服而且像騎馬一樣,跨騎在一根竹竿子上。跨定後,兩個人慢慢的抬起竹竿,讓病人的腳離地約三寸,兩旁還有兩人將他扶定,用前面所量的長竹篾,貼定竹竿,並且豎起來,從尾骶骨貼着脊柱量到蔑的盡處,再用筆墨點個記號,從這個記號向兩旁各開一寸(半),就是穴道的所在,灸七壯。這個穴依照《針灸聚英》說,應該是一寸半,為膈俞和肝俞穴道才是。這個 「騎竹馬」穴,被用來專治瘡癰和頸脖子處的淋巴結核等病:「癰疽惡瘡、發背癤毒、瘰癧諸風」。   知史簡介 知史,顧名思義就是知道歷史。歷史不單單是教科書中的王侯將相、治亂興衰,也是我們先祖的生活與文化沉澱,更是一個個精彩而有溫度的故事。

古代人一天食幾多餐飯呢?

要是生在古代,你想胖其實也挺難。一來吃的選擇不多,二來他們一天只吃兩頓飯,或者說只吃兩頓正餐。其實這樣的習慣非常久遠,而且在很多古籍上都有記載。 在中國古代,沒有早中晚三餐,只有朝食和哺食,也就是一早一晚的意思。古人的作息時間與我們現在的情況有很大的不同,由於古代幾乎沒有夜生活,基本上晚上七八點就開始休息了。 既然睡得早,那起床時間自然也早。古人們基本上在六點之前就已經起床了,皇帝上朝就是這個時間,大臣們五點就要從被窩裏爬起來。早飯的時間大概是上午九點多,太陽到達天空東南角的位置時開始吃飯,也就是九點多。晚飯的時間大約在下午五點左右,吃完這頓飯以後,古人們基本上就要準備睡覺了。在古人看來,白天就是好好幹活的。天一黑就要開始休息,這是當時的規則。 這種情況在宋朝發生了徹底變化,宋朝的經濟十分繁榮,百姓們的夜生活逐步豐富起來。宋朝取消了宵禁政策,百姓們可以出來逛夜市。大街上賣小吃的很多,就是從宋朝開始,百姓們出現了吃夜宵的習慣。宋朝南遷以後,南方人繼續保留吃夜宵的傳統,北方人則基本上沒有這個習慣。在這一時期,雖然人們的正餐還是兩頓,但是大部分人都會在晚上吃夜宵。宋朝皇帝在晚上喜歡喝羊肉湯,這個習慣還普及到了民間。 宋朝滅亡以後,蒙元統治了華夏大地。前期允許晚上出來活動,中期恢復了宵禁,到了後期又禁止了。明清兩朝則延續了宵禁政策,只有在元宵、中秋等節日期間沒有宵禁。在平日的晚上,有士兵在大街上反覆巡邏。發現有人在大街上走動,如果對方說不出什麼理由的話,那可就要倒霉了。隨着宵禁的重新開始,明清兩朝的平常百姓重新恢復到了一日兩餐的情況。不過那些地方大戶們除外,由於在大宅院之內,這些大戶基本上繼續保留自己的夜生活。基本上都是看戲,夜宵等自然是免不了的。中國人一日三餐的情況是從近代才開始的,鴉片戰爭以後,西方文化陸續進入中國,自然也包括一日三餐的習慣。 知史簡介 知史,顧名思義就是知道歷史。歷史不單單是教科書中的王侯將相、治亂興衰,也是我們先祖的生活與文化沉澱,更是一個個精彩而有溫度的故事。

屹立百年不倒的建築 靠的是什麼?

提起中國古代建築,或許你會想到複雜精巧的木結構,覺得只靠榫接結構就能建造各類建築。確實少數巧奪天工的神作是這樣的,但其實絕大部分建築都是需要黏合劑的。 考古發現商代以前使用的建築黏合劑,主要是拌上草的黃泥漿,從周代開始逐漸被石灰取代。到南北朝開始使用由石灰、黏土和沙子組成的 「三合土」。這三樣東西按一定比例加水混合,就會互相黏合在一起,乾燥後堅固異常。三合土既可當黏合劑用,又能直接修築城牆、陵墓等工程。然而作為黏合劑的三合土,顆粒還是比較粗糙,一定程度上影響了黏合強度。相比之下,古羅馬人利用當地豐富的火山灰,用它跟石灰、沙子加水混合,製成了更加堅固的混凝土。 不過古代中國人因地制宜,選擇了一樣中國特有的材料─糯米。糯米是糯稻的籽粒,早在先秦時期便已是中國南方的重要糧食,北方稱為 「江米」。與普通稻米不同,糯米煮熟後會變成黏糊糊的一團,再脫水乾燥後又變得特別的硬。正是如此所以有人將糯米引入了建築業。糯米,扮演的是 「黏合劑中的黏合劑」。工匠們將糯米煮爛後,把漿汁倒入三合土和勻,製成灰漿。待其乾燥後,比純粹用水混合的三合土灰漿強度更大、韌性更好,還具備優良的防水性能。 現代科學發現這當中的原因就是在於糯米中的主要成分─支鏈澱粉。在跟石灰混合的時候,支鏈澱粉會與其中的碳酸鈣發生 「生物礦化」,有機的澱粉與無機的石灰相互包裹、填充,形成了密實的微結構,兼具強度和韌性。同時石灰的防腐作用也能抑制澱粉腐敗,使灰漿保持耐久。用糯米灰漿黏合的磚石建築,往往結實耐久,堅固異常。泉州建於唐宋時期的多座古塔、古橋,挺過了7.5級大地震;建於明代的南京、西安、荊州古城牆,歷經600餘年仍巍然挺立。 宋元之後,糯米灰漿的使用愈發成熟。北京故宮、明長城、承德避暑山莊、清東西陵、錢塘江海塘等明清工程,建造中都使用了糯米汁液與三合土調拌而成的灰漿來黏合磚石,數百年來仍大致保持完好。福建土樓以堅實耐久而聞名,其中一些建造時就是在三合土中加入糯米漿與蛋清、紅糖等有機黏合劑,和勻後作為砌牆材料,建成後的牆體堅固如水泥。不過,使用糯米灰漿的建築,也主要限於這類不惜工本的大項目了,普通民房除了福建土樓這樣的另類,很少能用上這種強力材料。就連明成祖遷都後修建的北京城牆,也沒使用糯米灰漿。 在 「民以食為天」的中國古代,保證糧食生產以養活眾多人口,一直是社會的頭等大事。在農業產量有限、又屢受自然災害影響的條件下,不把寶貴的糯米給大家吃卻拿去蓋房,實在太浪費……因此糯米灰漿只能是典型的高檔奢侈品,一直沒能像泥漿、石灰漿一樣得到廣泛使用。   知史簡介 知史,顧名思義就是知道歷史。歷史不單單是教科書中的王侯將相、治亂興衰,也是我們先祖的生活與文化沉澱,更是一個個精彩而有溫度的故事。

淳于髡如何「以酒諫酒」

大家知道誰是淳于髡(粵語:坤音)嗎?光是這個名字就已經很難讀了,但是關於他的故事卻不少。 淳于髡是齊國的入贅女婿,身高不足七尺,善於辯論,是戰國時期有名的政治家。而在中國的酒史上,淳于髡也十分有名,倒不是因為他酒量大。而是因為他能成功地說服齊王節制酒宴,居安思危,挽救了國家。 淳于髡是齊威王的得力助手,經常代表齊國出使各國,從未使齊國蒙羞。但偏偏當時齊威王不聞政事,沉浸於酒色之中,政事都推給政卿大夫。官吏混亂,諸侯各國紛紛入侵。國且危亡,在於旦暮,群臣心急如火,皆莫敢諫。由於淳于髡多次以特使身份,周旋諸侯之間,不辱國格,不負君命。他說話威王還是聽的,只是不能犯顏直諫,而要發揮他巧言善辯機智幽默的本事,用隱言微語的方法。有一次齊威王擺宴慶賀,召淳于髡並賜酒。齊威王問其能飲多少酒時,淳于髡把握機會說: 「大王賜酒給我喝的時候,旁邊有執法,後面有御史,我只敢跪伏在地上喝,所以喝不到一斗就醉了;有次父輩的客人親自來我家,我捲起袖子,將手臂束起,長跪着彎腰鞠躬服侍敬酒,我偶爾喝到剩下的殘酒,再向他敬酒祝壽,這樣幾次,喝不到兩斗就醉了;有次很久沒見面的朋友,突然看到了,高興的說些舊事私話,大約喝了五六斗就醉了;有次參加了鄉里民間的聚會,男人與女人們不分性別雜坐一起,按順序敬酒留下,下下六博棋,玩玩投酒壺的遊戲,互相吸引成對,也牽着手不罰酒了,彼此雙眼直視。對方喝醉到連耳環和髮簪都落下了,我偷偷出聲跟着哼歌,喝了八斗,也醉了二到三分。一直到夕陽西下,酒席將散,用同一個酒樽喝酒,大家靠緊而坐,男人女人在同一張席上,鞋子胡亂擺在一起,杯子和盤子像狼窩的雜草。直到屋子裏面的燭火滅了,主人將我留下送走客人,解下了綢緞的短衣,我微微聞到了香味。在這個時候,我的心中最高興,可以喝一石酒。」 齊威王一聽,知道淳于髡在暗諷自己在朝廷大擺酒宴,內心正在不悅時,還沒等來得及發話,淳于髡又說了: 「大王啊,酒極生亂,樂極生悲,萬事盡然。臣不想喝一石而爛醉如泥,大王也一定不願因狂飲而殤國政吧。如果一日飲酒,三日寢之,國治怨呼外,左右亂乎內。上離德行,民輕賞罰,國將不國,君將不君,節制酒宴,勢在必行也!」 齊威王聽罷,沉思良久,幡然悔悟,罷徹夜之歡,除淫靡之風。此後,齊國文有淳于髡輔政,武有孫臏統軍,躋身戰國列強,而淳于髡也美名傳揚於世永載於史。 知史簡介 知史,顧名思義就是知道歷史。歷史不單單是教科書中的王侯將相、治亂興衰,也是我們先祖的生活與文化沉澱,更是一個個精彩而有溫度的故事。

古人怎樣表達方位

要表達方位,我們今天會用前後左右、東南西北來表示方位。但是古代人比我們厲害多了,他們表達方位的做法可多了。 用陰陽表示地理方位: 陰陽原指日光的向背,向日為陽,背日為陰。《說文》解釋: 「陰,暗也;水之南,山之北也。」李吉甫《元和郡縣誌》又進一步明確指出: 「山南曰陽,山北曰陰;水北曰陽,水南曰陰。」我國的陰陽地名比比皆是。正是用陰陽表示地理方位的具體反映。如陝西咸陽地處九嵕山之南,渭河之,山水俱陽,故名咸陽。又如貴陽市因位於貴山之南而得名,江蘇省江陰市因位於長江之南而得名。 用五行表示地理方位: 五行,通常被認為是指木、火、土、金、水五種元素, 「五行」二字始見於《尚書.洪范》。大致到了漢代,五行與地理方位組成了配合關係,人們開始用五行表示地理方位。董仲舒《春秋繁露》五行之義篇曰: 「木居左,金居右, 火居前, 水居後, 土居中央;……是故木居東方而主春氣,火居南方而主夏氣,金屬西方而主秋氣,水居北方而主冬氣。」 用四季表示地理方位: 在古代春夏秋冬四季也被納入五行體系,故與東西南北地理方位一一對應,可互為替代,上引董仲舒《春秋繁露》的一段話即反映了這一點。例如古代詩文中常把西風稱作秋風或金風,所謂「西方為秋而主金,故秋風曰金風也。」甚至太子居住的東宮,也可稱為「春宮」。 用五色表示地理方位: 古人以五色配五行,又與東西南北中五方對應。五色,正是五方的象徵。如《論衡.驗符》說: 「黃色為土色,位在中央。」迄今北京中山公園尚有一座始建於明代被人稱為「五色土」的大土壇,壇上的東西南北中五個方位,分填着青、紅、白、黑、黃五色的泥土。 用四神獸表示地理方位: 在古代神話中,青龍、朱雀、白虎、玄武合稱為 「四神獸」。古人又把「二十八宿」分為四組,叫做東方蒼龍七宿,西方白虎七宿,南方朱雀七宿,北方玄武七宿。這樣,四神獸又被稱為「四方四神」,用來表示地理方位。班固《白虎通義》云: 「左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武」。所從,我國好多朝代的宮城四方城門和街道、橋樑、湖泊等地名往往用四神獸來命名。如長安的玄武門、金陵的玄武門都在宮城之北;劉禹錫 「朱鵲橋邊野草花,烏衣巷口夕陽斜」詩句中的朱鵲橋則在宮城之南;歷史名鎮青龍鎮及青龍河、青龍港等都表示其地理方位在東方。 知史簡介 知史,顧名思義就是知道歷史。歷史不單單是教科書中的王侯將相、治亂興衰,也是我們先祖的生活與文化沉澱,更是一個個精彩而有溫度的故事。

漢代怎樣實現戰時通訊?

兩漢有着發達的烽火通信設施。考古學家們近年來在新疆、甘肅、內蒙古一帶,發現了漢代的烽燧、亭障和長城遺址多處,這些設施分布長達兩萬多里,形成一道堅固的北境城防。歷史學家翦伯贊說:「在漢代沿長城全線西至羅布泊沙漠,直達克魯庫特格山麓,皆列置堡壘烽燧,即漢書上所謂亭障,以為瞭望敵人及傳達烽火信號之用。」如今絲綢之路沿途,尚可看到當日的這些軍事設施的遺址。 所謂 「烽」、 「燧」,都是點燃易燃物發出亮光的通信標誌。漢朝時候,一般說是 「五里設一燧,十里有一燉,三十里一堡壘,一百里一城寨」。烽燧是系列軍事設施的最基層的單位,常常設在靠近水源、地勢較高便於瞭望的地方。 但是怎樣利用烽火來通報敵情呢?漢朝對此有嚴格的規定。一般說,烽是指在五丈多高的土台上置一烽竿。烽竿上纏上紡織品,平日放下,遇有敵情立即舉起,稱為 「表」,一般為白色,便於醒目。夜晚看不見,便點燃成火炬,稱為 「烽」。一般在烽火臺旁總是隨時準備些燃放煙火的積薪。 在現存的漢簡中,我們可以大致了解當時烽火的信號。假如發現有敵人一人或數人犯塞,則焚一捆薪,舉起兩個烽火。如果發現的是十人以上的敵軍進犯,除舉火外,還須將烽高高揚起。假如是五百名以上敵人來犯,則除焚薪外,需舉三烽。這些預先約定的信號,可以使軍內迅速而準確地知道敵情,以作必要的準備。 除外,還有一些其他規定。例如敵人入塞,舉放烽火時,所有邊亭負責尉吏都必須到位,並及時將敵人入攻人數和到達部位,報告上級都尉府。若遇大風大雨,施放煙火不成,則必須及時派出快馬,傳達資訊到下一個亭台。若敵情萬分危急,或敵已攻下烽火亭障,該亭不能按時舉火,則應由相鄰亭台點火,依次通報下面的烽火臺。 據史記載,漢武帝時衛青、霍去病與匈奴作戰,以烽火作為進軍號令,一晝夜就可使河西的信號傳至遼東,遠達數千里。當時人用詩來形容當時資訊傳遞之迅速說: 「候騎至甘泉,烽火通長安」。甘泉在今陝北,離漢都長安大約300公里,烽火通信迅速可達,可見當時軍事通信的效率極高。 中國有句俗話說: 「軍令如山倒」。兩漢時,邊境烽火警報對屯駐官兵來說,無疑是至上的命令。《史記.司馬相如傳》記載說:當時 「邊郡之士,聞烽舉燧燔皆攝弓而馳,荷兵而走,流汗相屬,唯恐居後。觸白刃,冒流矢,義不反顧,計不旋踵」。 不過漢代雖然廣泛運用烽火作為軍事通信,一般的郵驛軍事通信也有着很重要的作用,這兩者常常相輔相成。軍事機構之間的通信使者,一般由戍卒擔任。他們有時作為烽火通信的補充:當天陰雨濕烽火一時不能燃起時,軍方便立即派出飛騎或快跑步遞向下一個堡壘傳遞情報。     知史簡介 知史,顧名思義就是知道歷史。歷史不單單是教科書中的王侯將相、治亂興衰,也是我們先祖的生活與文化沉澱,更是一個個精彩而有溫度的故事。